Liberty

Socha Svobody je velmi populární ikona svobody.

Svoboda je obecně považována za představu o politické filozofii a poznává podmínku ve kterém jednotlivec má osvobození od libovolného cvičení autority.

Politické filozofie zakořeněné v individualismu a socialismus často si představí svobodu rozdílně; individualista a liberální pojetí svobody se vztahují ke svobodě jednotlivce od vnějšího nutkání; pohled socialisty, například, ztotožňuje svobodu s rovností, prohlašovat, že svoboda bez rovnosti se rovná nadvládě nejsilnější. V jeho knize, Dvě pojetí Libertya, Isaiah Berlin formoval rozdíly v těchto dvou pohledech jako rozdíl mezi dvěma protějšími představami o svobodě: pozitivní svoboda a negativní svoboda. Latter označí zápor za podmínku ve kterém jednotlivec je chráněn od tyranie a libovolného cvičení autority, zatímco bývalý implikuje právo na cvičební občanská práva, takový jak kandidovat do úřadu.

V politických filozofiích, Kant filozofie a mnoho postmoderních filozofií, svoboda je metafyzický nápad a často vyrovnal se svobodou. V této perspektivě svoboda je koncipovaná jako vlastnost vůle rozumného předmětu, tak definovat svobodnou vůli a dobrovolné akce.

Západní filozofie

Klasická filozofie

Svoboda byla velmi ceněná mnoho klasických spisovatelů takový jako Aristotle, Demosthenes, Cicero a Tacitus, často v souvislosti s demokratickými institucemi. To bylo často protichůdné k fatalismu a jiným pojetím osudu. Křesťanská teologie vyvinula komplikované myšlenky na vztah mezi svobodou a etiku akce, jak je viděn v pracích Duns Scotus a Thomas Aquinas, který byl by pokračoval Kant, kdo definoval svobodu jako autonomii rozumného předmětu. Nicméně, mravní pojetí svobody, který najde jeho konečnou definici v Kant filozofii, šel ruka-v-pomoc s filozofií dějin (nebo theodicy) který zvažoval boha (nebo, v Hegel případě, Weltgeist) být konečný herec historie, místo člověka sám.

Filozofie osvícení

Teorie společenské smlouvy, vynalezený Hobbes, Locke a Rousseau, byl mezi první jeden poskytovat politickou klasifikaci práv, zvláště přes ponětí o svrchovanosti a přirozených práv. Myslitelé osvícení vyvozovali tvrzení, že právo se pojilo s oběma nebeské a lidské záležitosti a to právo dali králi jeho sílu, spíše než král přiměje sílu dát sílu právu. Boží právo králů, legitimovaný Hobbes, byl tak protichůdný k panovníkovi unchecked auctoritas. Toto pojetí práva by objevilo jeho culmination v Montesquieu myšlence. Pojetí práva jako vztah mezi jednotlivci, spíše než rodiny, přišel k na přídi, a s tím rostoucí zájem o individuální svobodu jako základní realita, daný “příroda a bůh přírody,” který, v ideálním stavu, by byl co nejvíce rozsáhlý. Osvícení vytvořilo pak, mezi jiné nápady, svoboda: to je, volného jednotlivce být nejvíce volný uvnitř souvislosti se státem, který poskytuje stabilitu práv. Pozdnější, radikálnější filozofie takový jak socialismus artikuloval sebe v běhu francouzské revoluce a v 19. století.

Spinoza kritika svobodné vůle

Toto individualistické pojetí svobody, založený na svobodné vůli, byl ne nicméně sdílel to všemi filozofy. Spinoza criticed tento pojem jak pojetí člověka jako “říše v říši”, to je jako realita autonomní od Nature a jeho práva. Podle Spinoza, být volný je nebýt schopný dělat kterákoliv jedny požadavky (který je jen podrobení k něčím vášním), ale dosáhnout znalosti boha, identifikoval v Spinoza immanence filozofie se Nature. Tak, iluze, že determinizmus je protichůdný ke svobodě vytrvá jediný jak dlouhý jak jeden nezná práva se pojit s jejich akcemi. Hegel také kritizoval ponětí o osobní svobodě, která vyráběla, jak v teorii společenské smlouvy, jednotlivý atom základ společnosti. Podle něj, subjektivita byla jen účinek předchozího intersubjectivity: vI a my předcházený I, pojetí, které by bylo později prozkoumalo fenomenologií a Lacan je psychoanalytické teorie na zrcadlovém jevišti.

19. staletá filozofie a dialektika mezi svobodou a rovností

První polovina 19. století pro západní civilizaci byla poznamenána sérií neklidných válek a revolucemi, takový jako revoluce 1848, který postupně formoval se do nápadu a doktríny nyní identifikoval jak individuální svoboda. Jak vystavený 1789 vyhlášení práv muže a občana, šéf filozofická půda pro “svobodu” v tomto nejnedávnější období bylo myšlenka na lidská práva a občanská práva, a že lidé jsou příliš hodnotní být v otroctví (stejně jako názor, že lidé mají hlídat jejich vlastní osud). Hodně z této filozofie pochází z náboženských pohledů, ačkoli křesťané, Židé, Muslims a stoupenci jiných náboženství často cvičili otroctví v minulosti.

Nicméně, pojetí individuální svobody bylo kritizováno z různých úhlů Marx, Nietzsche a Freud. Pojetí socialisty (oba anarchista a marxist, protože rozdíl mezi těmito dvěma politickými filozofiema by pocházel z jejich rozdílu v ocenění role státu) kritizoval “formální svobody” explicited 1789 vyhlášení práv muže a občana, který Marx volal “práva egoistický buržoázní”. Marx se dohadoval o tom Civic práva takový jak svoboda projevu byla jen abstraktní práva insofar jako materiální podmínky exercice je byl ne pojištěnec. Například, koncentrace vlastnictví médií byla by řečená tím, že marxists jak brání efektivnímu exercice něčího práva na svobodu projevu, vybírat kterého kategorie osoby mají možnost vyjádřit se v médiích. Tak, rovnost byla viděna jako hlavní součást stupně společnosti svobody. Svoboda bez rovnosti, anarchisti argumentují k tomuto dni, je jediný “svoboda silný využít slabý”.

20. staletá filozofie

Socialista a, zvláště, marxist pojetí svobody má krutě kritizoval liberální koncepce individuální svobody, založený na společenské smlouvě nebo na systému kontrol a rovnováh, jak nejprve teoretizoval Montesquieu. Následovat 1917 revoluce, svět rozdělil sebe do dvou bloků, jeden prohlašovat, že je “svobodný svět” zatímco jiný předstíral, že je revolucionář reprezentující proletariát. Po druhé světové válce, myslitelé neoliberal takový jak Friedrich Hayek se dohadoval o té svobodě, daleko od bytí zlepšeného sociální spravedlností a rovností, byl ve faktu ohrozeném režimy socialisty cvičit centrálně-plánovaná ekonomika. Nicméně, Hayekova definice “socialistického režimu” by obsahovala, ve skutečnosti, mnoho demokracií zástupce, které měly otočilo sebe do sociálních států, takový jako Německo nebo Francie.

Východní civilizace

Čínský mudrc Lao Tsu varoval před přesahujícími vládami, v cestě analogické s rozvojem v západním světě pošty-Lockean myšlenky na svobodu záporu. On učil tu vládu příkladem a “ne dělat” (wú wéi) byl nadřazený vládě podle zákona a disciplíně.

Střední východní civilizace

Židovská náboženská tradice uvádí několik jednotlivců, kteří se postavili k síle statist u rozhodujících momentů, včetně samozřejmě Mojžíš, kdo požadoval to Pharaoh Egypta “nechal mé osoby jít.” Maccabees bouřil se proti povinné asimilaci s řeckou kulturou a fanatiky (méně úspěšně) povstal proti římské Říši.

Muslimští právníci dlouho mysleli si, že legální tradice zahájila Qur'an zahrnuje princip permissibility, nebo Ibahah, obzvláště jak platil o provedeném obchodu. “Nic v nich [dobrovolné transakce] je zakázán,” říkal Ibn Taymiyyah, “ledaže bůh a jeho posel nařídili je být zakázán.” Nápad je založen na dvou poeziích v Qur'an, 4:29 a 5: 1.

Politická myšlenka: demokracie, liberalismus a socialismus

Eugène Delacroix, Liberty vést lidi, 1830

Moderní pojetí demokracie, zda reprezentativní demokracie nebo jiné druhy demokracií (včetně komunisty minulosti “populární demokracie”), být všichni objevili na Rousseauist myšlence na populární svrchovanost. Nicméně, liberalismus rozlišovat sebe od socialismu a komunismu v tom to obhájce formy reprezentativní demokracie, zatímco socialismus prohlašuje, že pracuje pro přímou demokracii (ačkoli, v případě komunismu, toto mělo být dosažené skrz období diktatury proletariátu, pojetí, které bylo instrumentalized během Cold války k legitimním autoritářským režimům).

Liberalismus politický proud obejme několik historických a dnešních ideologií, které prohlásí obranu individuální svobody jako účel vlády. Dva hlavní prvky jsou zřejmé, ačkoli oba jsou založeni na ideologii individualisty. V kontinentální Evropě termín obvykle se odkazuje na ekonomický liberalismus, to je právo jednotlivce se zkrátit, obchodovat a pracovat v trhu osvobozeném od omezení. Ve Spojených státech to často se odkazuje na sociální liberalismus, zahrnovat právo nesouhlasit s ortodoxními principy nebo ustavenými autoritami v politických nebo náboženských záležitostech. Oba jsou jádrové politické otázky, a velmi svárlivý.

Myšlenkový směr populární mezi americké liberálnosti si myslí, že není tam žádné obhájitelné rozlišení mezi dvěma druhy svobody -- že oni jsou, opravdu, jeden a stejný, být chráněn (nebo protilehlý) spolu. V souvislosti s americkým ústavním právem, například, oni poukážou na to ústava dvakrát vypíše “život, svobodu a vlastnictví” bez dělání nějakých rozdílů uvnitř té trojky.

Individualisti, takový jak maximální Stirner, požadoval nejzazší respekt ke svobodě jednotlivce. Od velmi podobného pohledu od Ameriky Northa, primitivists jako John Zerzan prohlásila ta civilizace ne jen stát (jak v myšlence socialisty) by potřeboval být rušen se starat o svobodu. Někteří v USA vidět chránit ideál svobody jako konzervativní politika, protože toto by odpovídalo duchu individuální svobody, kterou oni zvažují je u srdce americké ústavy. Někteří myslí si svoboda je téměř souznačná s demokracií, přinejmenším v jednom smyslu pro to slovo, zatímco jiní vidí konflikty nebo rovnají opozici mezi dvěma pojetími.

Citace

Některé pozoruhodné citace, které zahrnují svobodu jsou:

• “Vymezení zásady demokracie je svoboda, jeden aspekt kterého má podíl v předpisu.” Aristotle, Politika
• “V necessariis unitas, v dubiis libertas, v caritas antologie” — Rupertus Meldenius
• “Je život tak miláček nebo mír tak sladký jak být koupen u ceny řetězů a otroctví? Zakázat to, všemohoucí bůh! Já vím to ne jaký kurs jiní mohou brát, ale jak pro mě, dát mně svobodu nebo dát mně smrt!” — Patrick Henry
• “Žádná osoba muset být... zbavený života, svobody nebo vlastnictví, bez náležitého procesu práva....” americká ústava, doplněk zákona V. “[N] nebo muset některý State připravit nějakou osobu o život, svobodu nebo vlastnost, bez náležitého procesu práva....” Id., doplněk zákona XIV.
• “Každé právo je porušení na svobodě.” Jeremy Bentham
• “Svobody já bych říkal, že, v celé hojnosti jeho rozsahu, to je unobstructed akce podle naší vůle. Ale oprávněná svoboda je unobstructed akce podle naší vůle uvnitř limitů kreslených kolem nás stejnými právy jiní. Já nesčítám ' uvnitř limitů práva, ' protože právo je často, ale tyran prosadí vůli, a vždy tak když to poruší právo jednotlivce.” Thomas Jefferson k Isaacovi H. Tiffanymu, 1819
• “Ten princip je, to jediný konec pro které lidstvo být ospravedlněn, individuálně nebo kolektivně, v sahat na svobodu akce některého jejich čísla, je self-ochrana. Že jediný účel pro kterou sílu může být oprávněně zneklidněný nějakým členem civilizované společnosti, proti jeho vůli, je předejít ublížení k jiným. Jeho vlastní dobrý, jeden fyzický nebo mravní, je ne dostatečné oprávnění.” Mlýn Johna Stuarta, Na Libertye
• “Nějaká společnost, která by vzdala se malé svobody k zisku malá bezpečnost si zaslouží žádného a ztratí oba.” Benjamin Franklin
• “Chudý, ubohý, a hloupé národy, národy určované na vašem vlastním neštěstí a slepém k vaše vlastní dobrý! diktátoři zpracují zmatek. Vy jste nechali sebe být zanedbaný před vašimi vlastními očima nejlepší části vašich výnosů; vaše pole jsou drancována, vaše domovy loupily, vaše rodinné památky odnášený. Vy studujete interně takový cesta že vy nemůžete prohlásit jedinou věc jak vaše vlastní; a to by se zdálo, že vy zvažujete sebe šťastný, že je půjčil vaše vlastnictví, vaše rodiny, a vaše velmi žije. (...) Rozhodnout se sloužit už žádná, a vy jste najednou osvobozený. Já se nezeptám že vy dáte ruce na tyrana převrhnout jej přes, ale jednoduše že vy podporujete něj už ne; pak vy spatříte jej, jako velký Colossus jehož podstavec byl se rozjel, pád jeho vlastní váhy a přestávky v kusech” Etienne de La Boétie, Projev dobrovolného otroctví

Sochy a památníky

Chrám byl postaven k bohyni Liberty na Aventine kopci v Římě otcem Tiberius Gracchus během druhé Punic války. Socha bohyně Liberty byl také postaven Clodius na pozemku domu Cicera po tom byl strhnut.

Socha svobody nyní existuje u vstupu do nového York přístavu ve Spojených státech. Měděná socha bohyně Libertya byla dar od Republica Francie, jako dar stého výročí do USA a známka přátelství mezi dvěma národy. Podstavec byl postaven Spojenými státy. Socha svobody je často používán jako symbol ideálů Spojených států, a zvláště svoboda oběcně; jako takový to je protěžovaný symbol amerických liberálností.

Liberty památník je zasvěcen k World válka já a druhá světová válka victories pro svobodu proti Axis.

Bibliografie

• La Boétie, Etienne, Politika poslušnosti: Projev dobrovolného otroctví (16. století) s úvodem Murray Rothbard, volná životní vydání, 1975. ISBN 0-914156-11-X (etext volně dostupný tady, překládal Harry Kurz pod titulem “Anti-diktátor”, Columbia Univ. Press, 1942, s úvodem)